{"id":133,"date":"2011-08-22T16:17:47","date_gmt":"2011-08-22T20:17:47","guid":{"rendered":"http:\/\/olmedopesillo.gob.ec\/pichincha\/?p=133"},"modified":"2011-08-22T16:17:47","modified_gmt":"2011-08-22T20:17:47","slug":"historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/olmedopesillo.gob.ec\/pichincha\/?p=133","title":{"rendered":"Historia"},"content":{"rendered":"
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Rese\u00f1a hist\u00f3rica de la creaci\u00f3n de <\/strong>la Parroquia Olmedo, enmarcado con la vivencia y realidad acontecida a lo largo de todo el tiempo hasta la actualidad.<\/strong><\/p>\n

Los pocos que hoy en d\u00eda viven y luchan como verdaderos parroquianos forjadores de la creaci\u00f3n de nuestra parroquia buscaron la mejor alternativa y llegaron hasta la hacienda de pesillo de diferentes lugares de nuestro pa\u00eds para hacer su asentamiento en el sitio del cementerio, sitio actual, y realizaron sus viviendas. A cambio del piso colaboraron como yanapadores o peones libres, bajo un compromiso de cumplir con los trabajos que dispongan los padres mercedarios y luego los arrendatarios etc.<\/p>\n

Caso de incumplir los amenazaban con la destrucci\u00f3n de sus viviendas. Para no ser sancionados ten\u00edan que cumplir sin reproche sus \u00f3rdenes, para los enfermos no hab\u00eda excusa.<\/p>\n

Como viv\u00edan pegados en la hacienda pesillo, maltratados y humillados solo por un piso de vivienda, al ver tanta injusticia, conmovidos de una realidad, se organizan los se\u00f1ores<\/p>\n

Profesores, insignes, conjuntamente con el Sr. Felim\u00f3n Cadena enviaron una solicitud al Presidente Isidro Ayora, explicando la situaci\u00f3n en que viven. Los apegados mestizos habiendo recibido buenas noticias a favor de la solicitud enviada con la orden de desarrollar un pueblo, compran al estado los terrenos a nombre de potreros, dejando as\u00ed terminado con los llamado yanapadores y de vivir en posesi\u00f3n ajena.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Este es un peque\u00f1o resumen de la maravillosa historia de olmedo junto a la riqueza, es nuestro deber preservarlo, rescatando la identidad los valores culturales provenientes de nuestros ancestros de las comunidades de la Parroquia Olmedo al cumplirse los 96 a\u00f1os de vida<\/p>\n

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COMUNIDAD DE LA CHIMBA<\/strong><\/p>\n\n\n\n
\"comunidad_de_la_chimba\"<\/td>\nLa palabra Chimba viene de la palabra qichua trenza y por estar junto al r\u00edo que lleva su nombre es parte de la palabra qichua yacuchimba, lo cual significa \u201cr\u00edo trenzado.\u201d el mismo que sirvi\u00f3 como eje principal de asentamiento para todo el sector y en la actualidad forma un sistema de agua en las comunidades de\u00a0 Izmuquiro, Sapopampa, Golondrinas, Jatun Turo, Charpar. <\/p>\n
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La Chimba, es una comunidad de trescientas sesenta familias (360) aproximadamente, est\u00e1 situada en un valle muy f\u00e9rtil y estrat\u00e9gico que se comunica f\u00e1cilmente con el piedemonte de la Cordillera Oriental del Nevado Cayambe.<\/p>\n

Cubre alrededor de 12 Hect\u00e1reas, esta emplazado a 3.180 m.s.n.m.,\u00a0 El asentamiento ocupa suelos aptos para la\u00a0 agricultura y la ganader\u00eda.<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

La Chimba es Comunidad de la Parroquia de Olmedo. que fue fundad el 26 de Septiembre de 1911, adscrita a la Jurisdicci\u00f3n de Pesillo y asentada en el callej\u00f3n de entrada a la Casa de Hacienda propiedad de la comunidad Mercedaria.<\/p>\n

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ETNOHISTORIA<\/strong> <\/p>\n

\"cueba_la_chimba\"<\/p>\n

Los vestigios encontrados en la Hacienda la Chimba, (Thomas P. Myers. 1976), determina que en el per\u00edodo Formativo (3800 \u2013 400 a\u00f1os A.C.), exist\u00edan poblados grandes, donde se construyeron templos y monumentos, las labores agr\u00edcolas y t\u00e9cnicas de riego eran notables, mismas que tendr\u00e1n un desarrollo cont\u00ednuo, como lo certifican los vestigios arqueol\u00f3gicos (cer\u00e1mica, art\u00edculos de piedra, concha, hueso, etc.)<\/p>\n

En la Chimba, se identifican tres fases: Temprana (700 – 400 A.C.), que cuenta con algunos elementos que son comparables con la fase tard\u00eda de Cotocollao (2000 – 350 A.C.); Media (400 a 90 a. C.) se corresponde con la evidencia reportada en los sitios Tababuela (Berenguer y Echeverr\u00eda, 1995), Socapamba (Athens, 1980), Fase Espejo, junto al Lago San Pablo (T. Myers, 1976) y tambi\u00e9n con Cochasqu\u00ed (Sch\u00f6nfelder, 1989); y Tard\u00eda (90 A. C. a 350 D. C). Dichas fases cubrir\u00edan los per\u00edodos Formativo y de Desarrollo Regional, en la clasificaci\u00f3n cronol\u00f3gica tradicional.<\/p>\n

A la fase Temprana, corresponden c\u00e1ntaros globulares de boca estrecha, botellones globulares con cuello alargado y un asa de cinta, empleados para transportar, almacenar y servir l\u00edquidos.<\/p>\n

Durante la fase Media (400 – 0 A.C.), surge la presencia de una cer\u00e1mica suntuosa con representaciones antropomorfas, detect\u00e1ndose el fortalecimiento de una red permanente de intercambio regional, la cual permiti\u00f3 la obtenci\u00f3n de objetos ex\u00f3ticos, de filiaci\u00f3n Tumaco-Tolita Cl\u00e1sico.<\/p>\n

La fase Tard\u00eda (90 A. C. a 350 D. C), se caracteriza por la pintura roja con dise\u00f1os geom\u00e9tricos en el exterior de los recipientes.<\/p>\n

Recientes investigaciones sugieren que luego de la violenta explosi\u00f3n del volc\u00e1n Pululagua (situado al noroeste de la Hoya de Quito, a 2.940 m), sobre el Valle de Quito, hacia el 500 A.C., algunas poblaciones portadoras de la Cultura Cotocollao, podr\u00edan haber migrado hacia el norte. Algunos aspectos f\u00edsicos, nutricionales y patol\u00f3gicos, de los grupos que se habr\u00edan instalado en sitios como: la Chimba, los Soles, San Antonio de Ibarra, Tababuela y Socapamba podr\u00edan ser similares o muy parecidos, a los que presentan las poblaciones portadoras de la cultura Cotocollao, (1500 – 500 A.C.).<\/p>\n

Durante, el per\u00edodo de Integraci\u00f3n (500 – 1500 D.C.); se presume que se configuran importantes centros poblados, que dominan la agricultura, la fabricaci\u00f3n de cer\u00e1mica, y fundici\u00f3n de metales preciosos como el oro y plata, as\u00ed como bronce. (Piezas de oro y bronce, se han encontrado en Ayora y otros lugares del \u00e1rea). De acuerdo a las evidencias arqueol\u00f3gicas m\u00e1s recientes, los asentamientos de poblaci\u00f3n, se sustentaron en el desarrollo eficaz de los instrumentos y medios de producci\u00f3n y una nueva concepci\u00f3n cosmog\u00f3nica de la territorialidad con el manejo de los espacios dom\u00e9sticos y rituales.<\/p>\n

Antes de la invasi\u00f3n Inca, el \u00e1rea que ahora que conformaba el Pais Cayambi-Caranqui que\u00a0 dentro de su organizaci\u00f3n social no ten\u00eda un l\u00edder central, como un rey o cacique, la gente viv\u00eda como una federaci\u00f3n suelta, a veces luchando una a la otra, hasta que los invasores los obligaron a unirse. Primero para la resistencia a Tupac-Tupanqui que no logro pasar el r\u00edo Guallabamba y luego bajo el mando del Inca Huayna Capac, los Incas llegaron a las estribaci\u00f3n de Pambamarca acerca de 1498.<\/p>\n

La resistencia liderada por Nasacota Puento lograron parar a los Incas por 17 a\u00f1os, hasta ser derrotada en el a\u00f1o 1515, matando a 20,000 guerreros en un lago al norte de Ibarra, que ahora se llama Yahuar Cocha, o Lago de Sangre. Contrajo matrimonio con una mujer ind\u00edgena, que se llamaba Quilago T\u00fapac Palla, y de esta uni\u00f3n naci\u00f3 su hijo Atahualpa, el \u00faltimo l\u00edder Inca.<\/p>\n

Aunque los Incas solamente ocuparon el \u00e1rea por casi 19 a\u00f1os, tuvieron un impacto muy importante. Trajeron tantos como 30,000 mitmaes, o colonizadores, para ense\u00f1arles a los ind\u00edgenas sobre las costumbres, la religi\u00f3n, y el sistema pol\u00edtico de los Incas. Tambi\u00e9n, mudaron a la mayor\u00eda de los Cayambis al centro del imperio, y solamente los muy viejos y los j\u00f3venes quedaban en Cayambe.<\/p>\n

Abdon Guatemal fue un casique Caranqui que lucho junto a Nasacota Puento, estuvo casado con Maria Segovia, el mismo que tenia campamentos para la defensa de este territorio en diferentes sectores. <\/p>\n

El cambio fue parado r\u00e1pidamente cuando llegaron los espa\u00f1oles en julio del a\u00f1o 1534. Muchas cosas nuevas entraron el \u00e1rea con la conquista espa\u00f1ola como trigo, cebada, caballos, vacas, cerdos y ovejas, tambi\u00e9n la religi\u00f3n cat\u00f3lica.<\/p>\n

Francisco Pizarro antes de partir al cuzco en Octure de 1533, autoriza y nombra a Sebast\u00edan de Benalcazar \u00a0como Capit\u00e1n General y Gobernador de todo lo que conquistase en el Reino de Quito. con el derecho a los beneficios y con la facultad de criar oficiales y empleos, mayor honra y acumulaci\u00f3n de mayores riquezas que en el Per\u00fa por cuanto Huyna Capac tuvo all\u00ed su corte.<\/p>\n

A partir de este momento se inicia un proceso de imposici\u00f3n y dominaci\u00f3n, con sistemas de gobierno, religi\u00f3n y producci\u00f3n.<\/p>\n

A los naturales de la zona para generar un mejor sistema de control entregaron grandes extensiones de tierras con hombres incluidos, d\u00e1ndoles cargos y responsabilidades hacia la corona Espa\u00f1ola.<\/p>\n

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COLONIZACI\u00f3N<\/strong><\/p>\n

El 6 de mayo de 1560, aparece por primera vez en escritura publica el nombre de Hacienda de Pesillo (Costales). Con Juan Rodr\u00edguez Parrales es el primer espa\u00f1ol que recibe merced (donaciones) en el sector y el propio convento de la Merced.<\/p>\n

Pesillo llego a conformar 9.032 hect\u00e1reas en tierras de siembra y para caballer\u00edas de p\u00e1ramo.<\/p>\n

A medida que los herederos y primeros conquistadores venden o dejan sus herencias o donaciones, los conventos religiosos \u00a0: Mercedarios, Dominicanos, Agustinos, Jesuitas, fueron consolidado progresivamente sus predios hasta ocupar gran parte del valle de Cayambe.<\/p>\n

Solo en 1746 son expulsados los Jesuitas con objeto de confiscaci\u00f3n y de venta.<\/p>\n

Los Mercedarios llegaron a ser propietarios de 12 haciendas: Pesillo, Moyurco, San Pablo, Pisambilla, La Tola, La Chimba, Pucar\u00e1, Santa Ana, Molino, Los Potreros, Pisuli y Chanchalito.<\/p>\n

Una de las formas de apropiarse de la tierra, era obtener a cambio de los servicios religiosos, catequesis, matrimonios, bautizos, entierros, hasta la Revoluci\u00f3n Liberal.<\/p>\n

Siempre ha estado y esta presente la resistencia de este pueblo Cayambi, los ind\u00edgenas organizaban formas m\u00e1s activas y a veces violentas de protesta. En 1791 se rebelaron en contra de una mita cuando el gobierno quiso construir una calle cerca del r\u00edo Lita. En 1777 se rebelaron contra un censo en el 14 y 15 de noviembre, \u00a0incendiaron los obrajes y atacaron haciendas y la iglesia de Cayambe, matando tres hombres blancos antes que llegaron las fuerzas del Gobierno.<\/p>\n

Parte del proceso de socio pol\u00edtico administrativo de esa \u00e9poca fue la amplici\u00f3n e implantaci\u00f3n del sistema de la Hacienda \u00a0en el proceso de Independencia, alrededor de 1809, y que por mecanismos pol\u00edticos anclados al Gobierno, la milicia en la regi\u00f3n fue dominada por la orden Religiosa de los Padres \u00a0Mercedario y durante 200 a\u00f1os por el Clero en el Ecuador.<\/p>\n

Las Haciendas surgen entre otras causas por la necesidad de unir fronteras de terrenos dispersos y para controlar, tanto sistemas de regad\u00edo, incrementar la producci\u00f3n, dominar el mercado y por supuesto manejar la mano de obra ind\u00edgena, por medio del mecanismo de endeudamiento, con el sistema de tributos, contribuciones y obligaciones.<\/p>\n

El Latifundio, logro constituir un complejo econ\u00f3mico-geogr\u00e1fico que inclu\u00eda: tierra, obrajes y poblaci\u00f3n ind\u00edgena asentada dentro de sus limites.<\/p>\n

Durante los per\u00edodos Colonial y Republicano, la gente de La Chimba fue oprimida como todos los otros ind\u00edgenas de Ecuador, con el sistema huasipungo. En este sistema, los trabajadores necesitaban trabajar cuatro d\u00edas a la semana a cambio de un minifundio, y trabajaban all\u00ed toda su vida porque siempre ten\u00edan deudas a los hacendados.<\/p>\n

Recopilaci\u00f3n y fotografias: Eduardo Castro Freire<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p><\/div>\n

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